EL PAPEL DE LA REPRESENTACIÓN INTEGRIDAD SOCIEDAD-NATURALEZA COMO EL DERECHO A UNA EPISTEMOLOGÍA DIFERENTE

Resumo

Este trabajo se aborda en el contexto de la educación superior intercultural, en particular de la formación inicial docente, la representación del mundo de las sociedades indígenas que contiene su cosmovisión, formas de conocimiento, conocimientos, saberes y prácticas socioculturales, incluyendo su manera de concebir y relacionarse con la naturaleza que entraña relaciones sociales, políticas y culturales solidarias y de reciprocidad, en una integridad sociedad-naturaleza (Gasché, 2002, 2005, 2008a, 2008b). Se concibe como un componente fundamental desde el cual es posible incorporar los saberes y prácticas socioculturales indígenas en los contenidos curriculares y/o de enseñanza aprendizaje -en términos de su interacción, inclusión y articulación con los contenidos nacionales- en el espacio escolar. Entendido como un escenario en el que el conocimiento es un asunto de problemáticas epistémicas, ontológicas y, por tanto, políticas, que involucran múltiples visiones del mundo y de la vida (Boaventura de Sousa, 2015 y Bertely, 2015, 2016). En un marco de relaciones de poder entre grupos sociales, en donde las representaciones de los grupos dominantes se imponen a los dominados, estos últimos tienen la posibilidad de desviarlas, re interpretarlas o de resistirlas (Lefebvre, 1983). En este contexto, la representación integridad sociedad-naturaleza es visualizada desde el marco de los derechos humanos que cobijan diferentes derechos de los pueblos indígenas, tales como los culturales, ambientales, territoriales, a una educación pertinente, entre otros, y que subsume el derecho a formas diversas de conocer y aprender el mundo, es decir, a una epistemología diferente a la hegemónica (basada en la racionalidad científica eurocéntrica).